安大简三《哀诵》知道（二）
子居
【宽式释文】
巧倕集制兮，吕均千里扬。
六律和比兮，丽合而不爽。
合肆成悬兮，驾浙之鎗鎗。
昼侍燕居兮，夜侑寝牀。
三夜之长召兮，慆吾心之翔翔。
啁鹳鸡将何惟兮，嚣其与吾交唱。
女鸠嘉之兮，康乐而不𧬛。
【释文知道】
攷（考）
图片
（硾）𰍜（集）折（筑）可（兮）〔五二〕，郘（吕）均（韻）图片
（千里）𬀑（揚）〔五三〕。整理者注〔五二〕：“「攷」，从「攴」「丂」声，《说文·支部》：「敂（扣、叩）也。」《广雅·释诂三》：「攷，击也。」该义图书亦作「考」。《诗·唐风·山有枢》「子有钟饱读，弗饱读弗考」，毛传：「考，击也。」「
图片
」，字作图片
，左从「石」，右旁声符当为「垂」（参刘刚《楚铜贝「𪢶朱」的释读及相干问题》，《出土文件与古翰墨商榷》第五辑，第四四四-四五二页，上海古籍出书社二〇一三年）。当隶定为「图片
」，读为「硾」。《说文·石部》：「硾，捣也。从石，垂声。」「考硾」同义迎文，训击打。「𰍜」，从「宀」「集」声，「集」之异体。《国语·晋语一》「多而骤立，不其集一火」，韦昭注：「集，至也。」「折」，读为「筑」，古乐器名。上古音「折」属章纽月部，「筑」属端纽觉部，音近可通。图书中有「击筑」之记录。《战国策·燕策三》：「秦兼天下，后来荆轲客高渐离，以击筑见秦皇帝，而以筑击秦皇帝为燕报仇，不中而死。」或疑「图片
」为《说文》「磬」字古文「硜」（图片
）之误。「𰍜」读为「及」。上古音「集」属从纽缉部，「及」属群纽缉部，从、群二纽偶尔发生关系。如《诗·周颂·敬之》「日就月将」之「就」（从纽），《上博二·民之》简十一作「逑」（群纽）。「折」读为「钟」。上古音「钟」属章纽东部，月、东二部亦偶关联联。如马王堆汉墓帛书《房内记》药名「空（东部）壘」，有学者指出即「葛（月部）藟」。《释名·释乐器》：「锺（钟），空也。」以「空」为「钟」之声训。《周礼·春官·磬师》：「磬师，掌教击磬、击编锺（钟）。」（李家浩）”[1]袁金平《安大简〈哀诵〉“巧倕”考》[2]读“攷图片
”为“巧倕”，并训“集”为“成”，读“折”为“制”，所说当是。以此则“集折”犹言“成制”，“成制”一词于先秦文件可见于《鹖冠子·度万》：“水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制。”《度万》是模范的战国末期文件，因此可知《哀诵》当也成文于战国末期。“巧倕”即帝舜之子商均，《山海经·海内经》：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”帝俊即舜父瞽叟，三身即舜的缓读，义均等于商均，因此可知“巧倕”是一种一名而非真名。《庄子·大量师》：“夫无庄之失其好意思，据梁之失其力，黄帝之一火其知，皆在鑪捶之间耳。”成玄英疏：“锤，锻也。”陆德明《释文》：“捶，本又作锤。”《古今韵会举要》：“锤：锻器。《庄子》：'在炉锤之间’，一曰：炉，烹物之具；锤，成物之具。”因为“锤，成物之具”，是以《尚书·尧典》中帝舜才言“垂，汝共工”，从这方面不出丑出，“垂”的“巧”是一种依赖于字义的解释性描述，这适当繁衍据说老是解释性的这少量。“工”称“巧”最早见于《逸周书·程典》：“商不厚，工不巧，农不力，不可成治。”之后则有《墨子·非射中》：“譬犹立夙夜于员钧之上也，则虽有巧工，必不成得正焉。”《管子·轻重·山至数》：“使智者尽其智，谋士尽其谋，百工尽其巧。”《管子·外言·五辅》：“今工以巧矣，而民不及于备用者，其悦在玩好。”《管子·杂篇·七主七臣》：“主好宫室，则工匠巧。”和着名的《考工记》当读为《巧工记》，《考工记》称“天偶然，地有气，材有好意思，工有巧。合此四者，然后不错为良。”明确可证。还不错举出《礼记·礼器》：“故不雅其器，而知其工之巧。”不出丑出由《逸周书》至墨家和管子流派，蔓延至王人鲁文化区的影响领域。而“垂”称“巧”最早可见于《墨子·非儒下》：“古者羿作弓，杼作甲，奚仲作车，巧垂作舟。”《楚辞·九章·怀沙》：“巧倕不斫兮，孰察其揆正。”两篇成文时分左近，据《史记·屈原贾生传记》可知《怀沙》是作于屈原临死前，则已是楚顷襄王后期，属战国末期，因此可判断《哀诵》的成文时分当不早于战国末期。相干于此，商均何故又被称为“垂”，则更值得接洽是基于“重”这个要津性职称的传承，帝舜的又名“重华”已显表示其相干性，《方言》卷六：“錪，锤，重也。东王人之间曰錪，宋鲁曰锤。”是以，称“重”为“垂”是一个极度彰着的巨贾旧读遗存。前文知道内容已引《山海经·大荒南经》：“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”而商均当然不会为了去死在和帝舜归拢个地方就再发动一次南征，因此舜与商均同葬苍梧也赫然不错线路苍梧原来不是在南边。整理者注〔五三〕：“「郘」，从「邑」，「吕」声，读为「吕」「六吕」。《汉书·律历志上》：「律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰一火射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。」「均」，「韵」之古字。《鹖冠子·环流》：「五声不同均，然其可喜一也。」此训调解之声。《原来玉残卷·音部》：「韵，《声类》「音和曰韵也」。」「吕韵」与下文「六律」对言，泛指音律。「
图片
」，从「水」，从「贝」，「千里」之会意字。古翰墨中有从「水」，从「牛」「羊」「牢」「玉」「禾」等祭品献祭水中神祇的「千里」字（参黄德宽《释新出战国楚简中的「湛」字》，《中山大学学报（社会科学版）》二〇一八年第一期第四九-五二页；《洁华简新见「湛（沈）」字说》，《淸华大学学报（形而上学社会科学版）》二〇二〇年第一期第三五-三八页）「贝」为古之财货，此为又一异体。「𬀑」，从「㫃」「昜」声，读为「扬」。「千里扬」，形容乐声上下转动，阮瑀《筝赋》谓筝之声「浮千里顿挫，升降绮靡」。”[3]先秦无“韵”字，也莫得当读为“韵”的字，至《说文》犹未见收“韵”字，“韵”字至东汉末期蔡邕《琴赋》：“繁弦既抑，雅韵复扬。”始见，因此整理者注言“「均」，「韵」之古字。”彰着失当。先秦乐学之“均”，本指调音器，即东周琴瑟的前身，《国语》曰： “律是以立均出度也。古之神瞽，录取声而量之，以轨制律均锺。”韦昭注：“均者，均钟木，长七尺，有弦系之以均钟者，度钟大小清浊也。”由此扩张出五声之均，《五行大义》卷三引《乐纬·汁图征》：“故圣国法承天，以立五均。五均者，六律调五声之均也。音至众也，声不外五；物至蕃也，均不外五。”对比六吕，则《哀诵》的“均”当指由均钟木繁衍出的五声之均，此“均”等于后世所说的“调”，指调子，《周礼·春官·大司乐》：“大司乐掌成均之法，以治开国之学政，而合国之子弟焉。”郑玄注：“郑司农云：均，调也。乐工主调其音，大司乐主受此成事已调之乐。”《通典·乐三》：“先王通于伦理，以候气之管为乐声之均。……五声六律旋相为宫，其用之法，先以本管为均，八音相生，或上或下，取五声令足，然后为十二律旋相为宫。若黄钟之均，以黄钟为宫，黄钟下生林钟为徽，林钟上生太蔟为商，太蔟下生南吕为羽，南吕上生姑洗为角，此黄钟之调也。姑洗皆三分之次，故用正律之声也。若大吕之均，以大吕为宫，大吕下生夷则为徵，夷则上生夹钟为商，夹钟下生无射为羽，无射上生为中吕为角，此大吕之调也。中吕皆三分之次，故用正律之声也。太蔟之均，以太蔟为宫，太蔟下生南吕为徵，南吕上生姑洗为商，姑洗下生应钟为羽，应钟上生蕤宾为角，此太蔟之调也。蕤宾皆三分之次，故用正律之声也。夹钟之均，以夹钟为宫，夹钟下生无射为徵，无射上生中吕为商，中吕上生黄钟为羽，黄钟正律之声长，非商三分去一之次，此用其子声为羽也。黄钟下生林钟为角，林钟子声短，非中吕为商之次，故还用林钟正管之声为角。夹钟之调，有四正声，一子声。姑洗之均，以姑洗为宫，姑洗下生应钟为徵，应钟上生蕤宾为商，蕤宾上生大吕为羽，大吕正声长，非蕤宾三分去一之次，故用其子声为羽，是三分去一之次。大吕下生夷则为角，夷则子声短，非蕤宾为商三分去一之次，故还用正声为角。此为姑洗之调，亦正声四，子声一也。中吕之均，以中吕为宫，中吕上生黄钟为徵，正声长，非中吕三分去一之次，故用其子声为徵，是其三分去一之次。黄钟下生林钟为商，林钟子声短，非中吕为宫之次，故还用正声为商。林钟上生太蔟为羽，太蔟正声长，非林钟为商三分去一之次，故用其子声为羽，亦是三分去一之次也。太蔟下生南吕为角。此中吕之调，正声二，子声三也。蕤宾之均，以蕤宾为宫，蕤宾上生大吕为徵，大吕下生夷则为商，夷则上生夹钟为羽，正声长，非夷则三分去一为羽之次，故用子声为羽，亦是三分去一之次。夹钟上生无射为角，子声短，非夷则为商之次，还用正声为角。此蕤宾之调，亦二子声，三正声也。林钟之均，以林钟为宫，林钟上生太蔟为徵，太蔟正声长，非林钟为宫三分去一为徵之次，故用子声，亦是徵三分去一之次。太蔟下生南吕为商，南吕上生姑洗为羽，姑洗正声长，非南吕三分去一为羽之次，故用子声，亦是去一之次。姑洗下生应钟为角，应钟子声短，非南吕为商之次，故还用正声为角。此林钟之调，亦子声二，正声三也。夷则之均，以夷则为宫，夷则上生夹钟为徵，夹钟正声长，非夷则三分去一为徵之次，故用子声为徵，亦是三分去一之次。夹钟下生无射为若黄钟之律利己其宫，为夹钟之羽，为中吕之徵，为夷则之角，为无射之商，此黄钟之五声也。大吕之律利己其宫，为姑洗之羽，为蕤宾之徵，为南吕之角，为应钟之商，此谓大吕之五声也。大蔟之律利己其宫，为中吕之羽，为林钟之徵，为无射之角，为黄钟之商，此谓太蔟之五声也。夹钟之律利己其宫，为蕤宾之羽，为夷则之徵，为应钟之角，为大吕之商，此为夹钟之五声也。中吕之律利己其宫，为夷则之羽，为无射之徵，为大吕之角，为夹钟之商，此谓中吕之五声也。蕤宾之律利己其宫，为南吕之羽，为应钟之徵，为太蔟之角，为姑洗之商，此谓蕤宾之五声也。林钟之律利己其宫，为无射之羽，为黄钟之徵，为夹钟之角，为中吕之商，此谓林钟之五声也。夷则之律利己其宫，为应钟之羽，为大吕之徵，为姑洗之角，为蕤宾之商，此谓夷则之五声也。南吕之律利己其宫，为黄钟之羽，为太蔟之徵，为中吕之角，为林钟之商，此谓南吕之五声也。无射之律利己其宫，为大吕之羽，为夹钟之徵，为蕤宾之角，为夷则之商，此谓无射之五声也。应钟之律利己其宫，为太蔟之羽，为南吕之商，为姑洗之徵，为林钟之角，此谓应钟之五声也。所谓五声六律十二管旋相为宫者也。”所论甚详，可参看。因此“吕均”犹言六吕之调，是以得称“千里扬”。千里、扬并举于先秦文件又见于清华简十一《五纪》：“转还无止，一千里一扬。”汉初则有《淮南子·缪称》：“鱼鳖沈，飞鸟扬。”由此可见《哀诵》的成文时分与《五纪》、《缪称》左近，笔者《清华简十一〈五纪〉知道（之一）》已指出：“《五纪》盖成文于战国末期。”[4]因此《哀诵》当亦然成文于战国末期。
六聿（律）和比可（兮）〔五四〕，麗會而【十七】不爽〔五五〕。
整理者注〔五四〕：“「聿」，读为「律」，「六律」，即十二律中的阳律六，参上注。此亦泛指乐律。「和比」同义连文，配合，配合。《礼记·乐记》「凡音之起，由东说念主心生也。东说念主心之动，物使之然也。感于物而劲故形于声」，郑玄注：「宫、商、角、徵、羽，杂比曰音，单出曰声。」孔颖达疏：「云『杂比曰音」者，谓宫、商、角、征、羽，洁浊相杂和比谓之音。」”[5]“六律和比”不雅念，可上溯至《周礼·春官·典同》：“典同掌六律六同之和，以辨天下四方阴阳之声，以为乐器。”和、比并称，先秦文件可见于《墨子·城守·迎敌祠》：“和心比力兼掌握，各死而守。”汉初则有《淮南子·天文》：“姑洗生应钟，比于正音，故为和。”《说苑·臣术》：“有能比和同力，率群下相与彊矫君。”由此可见《哀诵》的成文时分约即在《墨子·城守·迎敌祠》与《淮南子·天文》、《说苑·臣术》之间，而《哀诵》既然不成晚至汉代，当然可推知其成文时分最可能在战国末期。
整理者注〔五五〕：“「丽」，附会。《易·离》「日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正」，孔颖达疏：「此广明附着之义。」「会」，《说文·会部》：「合也。」「丽」「会」同义连文，言音律之纽织配合。或读为「聚散」「丽」属来纽支部，「离」属来纽歌部，音近古通，「会」在古翰墨中多用为「合」。「聚散」，分合，指吹打时敲击物与乐器之分合。《入门记》卷十六引傅玄《筝赋》：「追赴促弹，急击扣危。洪纤杂奋，或合或离。」其描述弹筝时手指与筝的分合与之访佛。（李家浩）「不」下一字作「
图片
」，与古翰墨「爽」（「图片
」《集成》逐一四〇五·十五年上郡守寿戈、「图片
」《里耶》简八-四二九、「图片
」《岳麓一·质日》简六七八正）及「王人」（「图片
」《上博五·三德》简一）皆近。「爽」是阳部字，「王人」是脂部字，据此处韵脚押阳部韵的情况来看（参此条督察末押韵情况），该字以释「爽」为宜，较一般写法省去下部所从「大」。「不爽」，莫得罪责，图书常语。《诗·小雅·蓼萧》「其德不爽，寿考不忘」，毛传：「爽，差也。」此数句或与舜主政时解决音律之事关联。《书·舜典》：「帝曰：『夔，命汝典乐，教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神东说念主以和。』夔曰：『於予击石拊石，百兽率舞。』」孔安国传：「律谓六律、六吕十二月之音气，言当依声律以和乐。」「石，磬也，磬音之清者。拊，亦击也。」正与简文「吹打」「律吕调解」等内容访佛。以受骗为第四节。这一节押韵情况为：居、都、初，鱼部；湘、皇、𬀑、爽，阳部。鱼阳合韵。”[6]由于整理者编联多误，因此其注中所谓“合韵”基本皆为臆说。“丽”字无“附会”义，整理者注言“「丽」，附会。”却引《易传》孔颖达疏“此广明附着之义”，盖是分不清“附会”与“附着”的区别。网友汗天山忽视：“'丽会’当读为'俪合’。俪，俪偶，偶，匹偶。合，适当。下'会’同读。句意当是谓巧倕制作乐器，合于音律，无有差失也。”[7]所说是，“丽”当即指六律与六吕相偶，《周礼·春官·大师》：“大师掌六律六同，以合阴阳之声。阳声：黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应锺、南吕、函锺、小吕、夹锺。”郑玄注：“以合阴阳之声者，声之阴阳各有合。黄锺，子之气也，十一月建焉，而辰在星纪；大吕，丑之气也，十二月建焉，而辰在玄枵；大蔟，寅之气也，正月建焉，而辰在娵訾；应锺，亥之气也，十月建焉，而辰在析木；姑洗，辰之气也，三月建焉，而辰在大梁；南吕，酉之气也，八月建焉，而辰在寿星；蕤宾，午之气也，五月建焉，而辰在鹑首；林锺，未之气也，六月建焉，而辰在鹑火；夷则，申之气也，七月建焉，而辰在鹑尾；中吕，巳之气也，四月建焉，而辰在实沈；无射，戌之气也，九月建焉，而辰在大火；夹锺，卯之气也，二月建焉，而辰在降娄。辰与建交错贸处，如内外然，是其合也。其相生，则以阴阳六体为之。黄锺初九也，下生林锺之初六，林锺又上生大蔟之九二，大蔟又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应锺之六三，应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又下生大吕之六四，大吕又上生夷则之九五，夷则又下生夹锺之六五，夹锺又上生无射之上九，无射又上生中吕之上六。同位者象老婆，异位者象母子，所谓律取妻而吕生子也。”故“丽合”当即指律吕阴阳相偶投合，比方二妃与帝舜心扉投合陆续，由此也不错判断“丽合”不适合读为“聚散”。
會
图片
（逸）城縣（垣）可（兮）〔五六〕，駕图片
（澨）之相〓（相翔）〔五七〕。整理者注〔五六〕：“「会」，会合，共同，参督察〔五五〕。「
图片
」，从「疒」，「兔」声，为楚翰墨「逸」常见写法「𱭒」之异体，奔。《国语·晋语五》「乃左并辔，右援抱而饱读之，马逸不成止，全军从之」，韦昭注：「逸，奔也。」此与下文「驾」对应。「城」，城墙。《墨子·七患》：「城者，是以自守也。」「县」，nba下注官网读为「垣」，上古音「县」「垣」均属匣纽元部，音近可通。《说文·土部》：「垣，墙也。」「城垣」同义连文，泛指城墙。言二妃驾车于城墙下奔行。”[8]网友知至忽视：“简18之「疒兔」当读为肆，县读为悬，肆为量词，悬指县钟。”[9]网友脐厚螺补充言：“简17-18言吹打之事，'会图片
成县’赫然应读为'会肆成悬’，'知至’先生已指出。这是演奏编钟编磬前的准备。下一句'驾图片
之相=’，'驾’与清华十三《五音图》简18的'诃’应为一词，《五音图》中'诃’暗示宫音的某一高音音名，整理者合计'诃’是'宫音在高音区的异名’。'诃’也可能是'诃宫’之省（因此简空间不够）。非论哪种情况，'诃’之义都与'高音’关联。又，王人翰墨博物馆藏石磬铭文有'之诃’（参胡其伟先生《清华简〈五音图〉的初步商榷》）。'图片
（逝）’也见于《五音图》和曾侯乙编钟，暗示低音。'相=’，整理者读为'相翔’'相羊’这一连绵词的不雅点是对的，'驾逝之相=’意即编钟编磬的高音与低音盘旋萦绕。曾侯乙编钟铭文又有'珈’，也暗示低音，接洽到《哀诵》是楚国文件，曾与楚的申明体系有区别，'驾’似不应与'珈’磋磨。”[10]所说多可从，《周礼·春官·小胥》：“凡县锺磬，半为堵，全为肆。”郑玄注：“锺磬者，编县之二八十六枚，而在一虡，谓之堵。锺一堵，磬一堵，谓之肆。半之者，谓诸侯之卿医师士也。诸侯之卿医师，半皇帝之卿医师，西县锺，东县磬，士亦半皇帝之士，县磬资料。郑司农云：'以《春秋传》曰：歌锺二肆。’”是以《哀诵》称“合肆成悬”。曾侯乙简的“珈”与“图片
图片
图片
图片
”皆是用以标注变音，并不只用为申明，《五音图》的“诃”则当今尚无确证不错标明是“暗示宫音的某一高音音名”，因此《哀诵》的“驾”当更适合读为曾侯乙简的“珈”，脐厚螺所说“'诃’之义都与'高音’关联”、“'相=’，整理者读为'相翔’'相羊’这一连绵词的不雅点是对的”、“'驾’似不应与'珈’磋磨。”皆属可商榷内容，《五音图》的“诃”字写得比其它字更为细长，而况其下尚有饱胀空间涂玄色横条，所涂横条比其它横条都要厚，也足证“诃”字下无“宫”字并不是“因此简空间不够”。整理者注〔五七〕：“「驾」，驾乘，驾车。「
图片
」，从「水」，「图片
」声，读为「澨」，参督察〔一五〕，岸边。《左传》宣公四年「王以三王之子为质焉，弗受，师于漳澨」，杜预注：「漳澨，漳水边。」「驾澨」犹言「驾于澨」，意即于岸边驾车而行。「相〓」，读为「相翔」，上古音「相」属心纽阳部，「翔」属邪纽阳部，音近可通。「相翔」为联绵词，徜徉。《周礼·秋官·野卢氏》「有相翔者诛之」，郑玄注：「相翔，犹昌翔不雅伺者也。」孙诒让正义：「相翔、昌翔并叠韵连语……相翔或作相羊，亦作相佯……此相翔亦谓徜徉不雅望，伺间为盗窃者。」或将「图片
」读为往至义之「逝」。《诗·邶风·谷风》「毋逝我梁，毋发我笱」，朱熹《集传》：「逝，之也。」则「逝之」同义连文，参督察〔四三〕。或说「相」读为「湘」，其下「〓」艳丽为误置。意即驾车行往湘江。”[11]《尔雅·释天》：“七月为相。”枪弹库帛书对应“相”的字书为“仓”，因此“相相”当即先秦文件习见的拟声词“鎗鎗”，蒋伟男先生《说安大三〈哀诵〉“驾逝之将将”》则读为“将将”，并言：“可见'将将’'锵锵’'鶬鶬’'仓仓’等皆为一词的不同写法。”[12]固然文中所言“简文正以此来形容二女车马出行的情形”非是，但将“相相”与“'将将’'锵锵’'鶬鶬’'仓仓’”相磋磨则并无差误。《说文·金部》：“鎗，钟声也。”段注：“扩张为他声。《诗·采芑》：'八鸾鎗鎗’，毛曰：'声也。’《韩奕》作'将将’。《烈祖》作'鶬鶬’，皆叚借字。或作'锵锵’，乃俗字。《汉书·礼乐志》：'铿鎗’，《艺文志》作'铿锵’，《广雅》作'銵鎗’。”可推知“鎗鎗”本即用来形容钟声，蔓延至磬声，再用于玉声，才由金石、金玉之声“扩张为他声”的，这正对应了前文的“合肆成悬”。钟声多低千里安靖，是以“鎗鎗”适合用来形容低音，而曾侯乙简的“珈”与“图片
图片
图片
图片
”正暗示变音中的低音，由此则《哀诵》的“驾”和“图片
”当然极度适合对应于曾侯乙简的“珈”与“图片
图片
图片
图片
”。本色上由“驾”和“珈”皆由“加”得音，而青铜制的钟，在材质上“加”、“大”都只会让声息更低，是以在浅薄的音理上也不难推知“驾”和“珈”是变音中的低音。“图片
”字则笔者《清华简十三〈五音图〉知道》已言：“'图片
’盖即'浙’字，《集韵·薛韵》：'浙，《说文》：'江水东至会稽山阴为浙江。’一曰：汏也。’故'图片
’当即后世'汰’字异体，《荀子·仲尼》：'闺门之内，般乐奢汏。’杨倞注：'汏，侈也，音太。’《玉篇·水部》：'汰，音泰，太过也。’这个字义在后世又经常用'泰’字抒发，《玉篇·水部》：'泰，托赖切，侈也。’《尚书·泰誓》孔颖达疏：'顾氏以为：泰者，大之极也。’《礼记·曲礼》：'假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。’孔颖达疏：'泰，大中之大也。’都彰着是在以这么的不雅念解释'泰’字。在曾侯乙墓编磬铭文中，'图片
’、'大’混用，编钟铭文有'图片
’无'大’，编钟挂件铭文则有'大’无'图片
’，由此足见在曾侯乙编钟编磬中'图片
’实即用为'大’字异体，表某音的低八度。”[13]下文的“和”、“𬢙”、“索”、“穆”也皆是见于曾侯乙编钟铭文的音乐术语。
晝𠱾（侍）
图片
（燕）凥（居）可（兮）〔五八〕，芕（夕）〔五九〕【十八】图片
𡪷（寢）牀〔一七〕，整理者注〔五八〕：“「昼」，白昼。「𠱾」，从「口」，「寺」声，读为「侍」，奉养。「
图片
」，从「心」，「匽」声，读为「燕」。上古音「匽」「燕」均属影纽元部，音近可通。古翰墨材料中国名「燕」多作「匽」声字。《玉篇·几部》：「凥，与『居』同。」「燕居」，亦作「晏居」，日常。《礼记·仲尼燕居》：「仲尼燕居，子张、子贡、言游侍。」此言二妃白昼奉养舜之灵魂共同生存。”[14]“昼侍”又见于《太平御览》卷三百六十九“东说念主事部十”：“《璅语》曰：晋师旷昼侍平公饱读瑟，辍而笑曰：'王人君与嬖东说念主戏，坠床伤臂。’公布告之，使问王人侯，果不其然。”可证《哀诵》成文时分与《汲冢琐语》左近。整理者由于编联多误，因此对全文的分解都极度神奇，是以才有“二妃白昼奉养舜之灵魂”说。此处当是言二妃在帝舜白昼完成公事之后的安静时分侍御帝舜，而非“二妃白昼奉养舜之灵魂共同生存。”《哀诵》二妃此地点歌的内容当是彼时帝舜尚在洞庭，还未出征苍梧时。整理者注〔五九〕：“「芕」，字作「
图片
」，从「梦」省（参督察〔逐一〕），「夕」声，疑为「夕」之异体。「夕」，夜，与上文「昼」相对。后来有缺简，据文意推之，当是描述二妃与舜之灵魂晚问相处的内容。”[15]“图片
”字盖是从“𦫳”从“夕”，《说文·𦫳部》：“𦫳，羊角也，象形。凡𦫳之屬皆从𦫳。讀若𦮃。”《说文·𦫳部》：“𦮃，戾也。从𠁥而𠔁。𠔁，古文別。”《玉篇·𦫳部》：“𦮃，古怀切。戾也，睽也，邪也，背也，差也，离也。今作乖。”“图片
”字单从字形上无从判断究竟是从乖声如故从夕声，而若从《哀诵》语境的角度接洽，“图片
”字盖即是“夜”字，与下文“图片
”为同字异体，昼、夜对举先秦文件习见，如《毛诗·大雅·荡》：“式号式呼，起早摸黑。”《尚书·皋陶谟》：“罔日夜頟頟。推舟于陆。”整理者注〔一七〕：“「
图片
」，「友」字古文。「寝友」，疑指二妃。「寝床」，寝卧于床。或疑「图片
」读为「有」，「寝床」指寝卧之床。（李家浩）或以为「友」指亲爱。《诗·周南·关雎》「琴瑟友之」，朱熹集传。此句谓二妃与舜相会享同寝之欢畅。（黄德宽）”[16]“图片
”字盖当读为“侑”，字又作“姷”，《说文·女部》：“姷，耦也。从女有声，读若祐。侑，姷或从东说念主。”《玉篇·女部》：“姷，于救切，偶也。”故“夜图片
寝床”也不错分解为“夜偶寝床”，同床共寝是标明二妃与帝舜心扉融洽，而非“同寝之欢畅”，此点对比前文“昼侍晏居”和“六律和比兮，丽合而不爽”即不难判断。整理者注所谓“「寝友」，疑指二妃”则十足不解何意，难说念整理者团队指的是“炮友”？据《尚书·尧典》：“舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方乃死。”按此说则舜三十岁时即位，在位五十年而死，不难推知帝舜去世时依然八十岁了，又不是色中饿鬼，何来“同寝之欢畅”，整理者团队是代入感太强了吗？
三
图片
（夜）之長𱘦（間）可（兮）〔一八〕，滔𫊟（吾）心之羕〓（漾漾）〔一九〕。整理者注〔一八〕：“「
图片
」，从「夕」「亦」声，楚翰墨「夜」常作此。「三」为虚指，「三夜」即多个夜晚。「𱘦」，读为「间」，参督察〔逐一〕，痊可。望山简、天星不雅简等楚简材料中亦见此义之「𱘦」。「长间」，永远乃愈。或以为「𱘦」释「半」，读「伴」。《楚辞·九章·惜诵》「又何故为此伴也」，王逸注：「侣也。」此句谓二妃与舜三夜长相伴，心中其乐游荡。（黄德宽）”[17]“𱘦”字在清华简二《系年》第二十三章明确用为“悼哲王”的“悼”，因此《哀诵》此处的“𱘦”当可读为“召”，“三夜之长召”当是指数夜的奉召侍御，与前文“服事宜皇”本色上都反衬出帝舜此时的不安蹙悚现象。帝舜的乐龄离席亲征，自己就短长常诡异的场面，若如前引《大戴礼记·主言》：“昔者舜，左禹而右皋陶，不下席而天下治。”帝舜本应该十足不需要具体政务亲历亲为，毕竟如《尚书·尧典》所记，其下有伯禹作司空、后稷作司农、契作司徒、皋陶作士、垂作共工、益作虞、伯夷作秩宗、夔典乐、龙纳言，再加上殳、斨、伯与、朱、虎、熊、罴等东说念主，何故会出现《国语·鲁语上》所言“舜勤民事而野死”的场面呢？帝舜野死之说，还可证于《墨子·节葬下》：“舜西教乎七戎，说念死，葬南已之市。”《吕氏春秋·孟冬纪·安死》：“舜葬于纪市，不变其肆。”是以帝舜不死于寝而死于野，这少量是先秦诸书的共鸣，而《韩非子·说疑》：“舜偪尧，禹偪舜。”则不错合分解释在帝舜朝野“东说念主才济济”的情况下，何故会乐龄亲征，无东说念主可用。此时盖即如《韩非子》所记，大禹依然掌控朝野，对帝舜而言，与其说是亲征远教，不如说是被充军。远隔熟识的环境，失去旧日的权势，帝舜当然会衣食难安，精神现象欠安，因此才召二妃来劝慰心神。而此时二妃言“三夜”，则当然是因为“三夜”后帝舜已不在洞庭而在出征苍梧的途中。整理者注〔一九〕：“「滔」，漂流。「羕〓」，读为「漾漾」，水震动貌。比方内心波动。句言祥瑞的占卜效果漂流二妃之心，使之心计转动。（李家浩）或将「滔」詖为「陶」，快活，喜悦，使动用法。上古音「滔」属透纽幽部，「陶」属定纽幽部，音近可通。《礼记·檀弓下》：「东说念主喜则斯陶，陶斯咏。」「陶心」，历练感情。「羕〓」，或读为「永永」，长期，永远。《大戴礼记·公符》：「陛下永永，与天暗昧。」（徐在国）”[18]“滔”字彰着当读为“慆”，《说文·心部》：“慆，说也。”段注：“说，今之悦字。《尚书大传》：'师乃慆。’注曰：'慆、喜也。’可证许说。”先秦并无“漾”字用为形容词的辞例，因此整理者读“羕〓”为“漾漾”当非是。接洽到“羕〓”是形容心思，此处盖当读为“翔翔”，是用来形容感情安适和舒，《穆皇帝传》卷三：“吹笙饱读簧，中心翔翔。”《礼记》：“朝廷之好意思，济济翔翔。”孔颖达疏：“谓威仪安靖宽舒之貌。”《汉书·韦贤传》：“朝宗商邑，四牡翔翔。”颜师古注：“翔翔，安舒貌。”
图片
（鵃）鹳图片
（雞）𨟻（將）【六】可（兮）〔二八〕，𢛧（惟）可图片
（叫）亓（其）与𫊟（吾）交〔二九〕。昌（阊）女（如）图片
（鸠）嘉（加）之可（兮）〔三〇〕，康乐而不【十】讙〔三一〕。整理者注〔二〇〕：“「
图片
」，字作「图片
」，从「鸟」「舟」声，即图书所见记录鸟名之「鵃」。《说文·鸟部》：「鸼，鹘鸠也。」《尔雅·释鸟》「鶌鸠，鹘鸠」，郭璞注：「似山鹊而小，短尾，靑玄色，多声。今江东亦呼为鹘鵃。」「鹳」，从「鸟」「雚」声，水鸟名。《诗·豳风·东山》「鹳鸣于垤，妇叹于室」，郑玄笺：「鹳，水鸟也，将晦暗则鸣。」「图片
」，从「鸟」，「奚」声，《说文·鸟部》「鸡」字大篆。此三禽鸟皆善鸣。「𨟻」，《说文》「酱」字古文，出土文件中多读为「将」，将要。「戚」，忧愁，追到。《诗·小雅·小明》「心之忧矣，自贻伊咎」，毛传：「戚，忧也。」为动用法，为二妃伤悲。或合计此处「我」亦属口吻词，参督察〔一三〕。（李家浩）”[19]4409尊府室念书会：“前七字可读'鵰鹳鸡将何惟兮’，'何惟’犹言'念念什么’。”[20]其句读和分解彰着较整理者释文更为合理。“鵃”则当读为“啁”，是涉下文“鹳鸡”而被书为从“鸟”的。“啁”为鸟悲鸣义，《楚辞·九辩》：“雁雝雝而南游兮，鵾鸡嘲哳而悲鸣。”《说文·口部》：“啁，嘐也。”慧琳《一切经音义》卷五十五：“嘲哳：鸟悲也。《离骚》'嘲哳而悲鸣’是也。”“鹳鸡”即“鵾鸡”，《穆皇帝传》卷一：“乌鸢、鹳鸡飞八百里。”郭璞云：“即鵾鷄，鸿鹄属也。”《管子·轻重甲》：“管子对曰：鹅鹜之舍近，鵾鸡鹄鸨之通远，鹄鵾之所在，君请式璧而聘之。”《楚辞·大招》：“鵾鸿群晨，杂鶖鶬只。”《文选·司马相如〈上林赋〉》：“躏玄鹤，乱昆鸡。”李善注：“张揖曰：昆鸡，似鹤，黄白色。”《文选·枚乘〈七发〉》：“独鹄晨号乎其上，鵾鸡哀鸣翔乎其下。”《文选·张衡〈南都赋〉》：“寡妇悲吟，鵾鸡哀鸣。”李善注：“古相和歌有《鵾鸡》之曲。”慧琳《一切经音义》卷四：“鵾鷄：上音昆。顾野王曰：'鵾似鸖而大。’字书或作'鶤’，同。《楚辞》云'鵾鷄嘲而悲鸣’是也。”由“似鹤，黄白色”当可判断，“鹳鸡”盖即今鹳形目鹭科的牛背鹭，据《中国鸟类志》：“牛背鹭Bubulcus ibis（Linnaeus）：英文名Cattle Egret。稀罕阔别特征中型涉禽，体长46〜55cm，体重0.3〜0.5kg。嘴橙黄色，脚黑褐色。夏羽头、颈和背中央长的饰羽橙黄色，其余白色；冬羽全身白色，无饰羽。飞翔时头缩到背上，颈向下隆起，像一个大的喉囊，躯壳呈驼背状；耸立地亦像驼背，嘴和颈亦较短粗；生存于草原和牧场，常跟随牛群举止。……我国主要散布于长江以南各省，西抵四川康定、西藏南部，南达云南、广西、广东、福建、海南岛和台湾，北达辽宁和吉林省。”[21]因为牛背鹭似鹳似鹤，体型又大于鸡，是以得名鹳鸡或昆鸡，昆鸡当是鹳鸡的俗化音变，《穆皇帝传》有的校本据某些援用校为“鶤鸡”则更是后出的情况，《尔雅·释畜》：“鸡三尺为鶤。”即可明证“鶤鸡”之名更出“昆鸡”之后。鹳鸡叫声访佛鸦鸣，盖因此古东说念主合计与鸦鸣一样是悲声恶兆，《易林·师之颐》：“鸦鸣庭中，以戒灾凶。”《梦林玄解》：“乌鸦衔物于庭前。此梦伊于胡底，乌鸦概略之鸟，衔物于庭前，必其占家祸福，以此预告也。”《梅花易数》卷一：“鸦报灾，鹊报喜。”整理者注〔二九〕：“「𢛧」，从「心」，「隹」声，即「惟」，句首口吻词。「
图片
」，从「言」「嚣」声，疑读为「叫」。上古音「嚣」属晓纽宵部，「叫」属见纽宵部，音近可通。《诗·小雅·北山》「或不知叫号」，毛传：「叫，呼。号，召也。」陆德明《释文》：「叫，本又作嘂（嚣）。」此训呼叫。「其」，指舜。句言二妃呼叫舜之灵魂与我方相交。（李家浩）或可将「𢛧」读为「谁」，「图片
」读为往复义之「敖」，上古音「敖」属疑纽宵部，亦音近可通，楚翰墨材料中屡见以「嚣」通「敖」例。《诗·邶风·柏舟》「微我无酒，以敖以游」，毛传：「非我无酒不错敖游忘忧也。」则句言二妃自问，除了舜之灵魂，还有谁能与我方敖游相交。”[22]“图片
”当径读为“嚣”，训为吵闹喧哗，意即鹳鸡的喧嚣惊扰了二妃的安适，《左传·成公十六年》：“在陈而嚻，合而加嚻。”杜预注：“嚻，喧哗也。”“其”极度彰着当指鹳鸡，整理者注“「其」，指舜”非是。“与”训“为”，《念书杂志·西周策》“秦与天下俱罢”条：“念孙案：'秦与天下俱罢’，'俱’字后东说念主所加也。'秦与天下罢’者，'与’犹'为’也，谓'秦为天下所罢’也。此言天下欲以攻周罢秦，秦攻周，则为天下所罢，非谓'秦与天下俱罢’也。古或谓'为’为'与’。《秦策》曰：''吴王夫差栖越于会稽，胜王人于艾陵，遂与句践禽，死于干隧。’言'为句践所禽’也。《韩子·外储说左》篇曰： '名与多与之，其实少。’言名为多与之而其实少也。'为’谓之'与’，'与’亦谓之'为’，《王人策》曰：'张仪以梁为王人战于承匡’，言'以梁与王人战’也。 《孟子·公孙丑》篇曰：'得之为有财，古之东说念主皆用之。’言'得之与有财’也。《史记·淳于髡传》曰： '岂寡东说念主不及为言邪。’言'不及与言’也。是'为’、'与’二字，声相转而义亦重迭也。后东说念主未达'与’字之义，而以为秦与天下俱罢，故加入'俱’字。不知秦攻周，而天下未攻秦，不得言俱罢也。《史记·周本纪》无'俱’字（鲍云'天下合王人而与秦战，战则必罢’，此不得其解而为之辞）。”因此“与吾交唱”犹言“为我交唱”。整理者注〔三〇〕：“「昌」，读为「阊」，门。《说文·门部》：「閧，天门也。从门，昌声。楚东说念主名门曰閶闔。」「女」，读为「如」。「
图片
」，从「鸟」，从「口」「九」声，读为「鸠」，鸟名。「嘉」，读为「加」，加于某事物之上。《庄子·马蹄》：「夫加之以衡扼，王人之以月题。」此指鸠鸟立于门上。或将「昌」读为「倡」或「唱」，「倡女」疑指上文「倡曰」之东说念主。「图片
」（见纽幽部）读为领域副词「俱」（见纽侯部），训皆。「嘉」训嘉许。（李家浩）”[23]《哀诵》原文根底莫得“倡女”，整理者注所言“「倡女」疑指上文「倡曰」之东说念主”不知所谓。网友汗天山指出：“简10当在“昌”下断句，“交昌（倡/唱）”，谓瓜代唱歌，犹如后世之所谓对唱也。……如斯，简10当押阳部韵，当是包摄于阳部韵段中一支简。”[24]所说是。“嚣其与吾交唱”等于如火如荼地为“吾”（二妃）交相鸣唱。体现的是二妃对鹳鸡在咫尺争相鸣叫的猜疑不解，心胸不安。以帝舜此时的处境而言，二妃当然是在开赴到洞庭之前就依然知说念情境欠安，因此在洞庭与帝舜相会而又分歧后，未免会因为各式环境气象触景伤怀，产生隐忧。“女鸠”盖当是鸠氏巫女，是为二妃解说鸟鸣象征的东说念主。鸟鸣占是古代物象占的一种，将鸟鸣视为某种福祸的预兆，《尚书·高宗肜日》就记录了一种典型的鸟鸣占内容。《哀诵》此处盖是言二妃因为鹳鸡喧嚣，是以召女鸠来占问福祸。女鸠很可能是平直以“鹳”为“欢”，将鹳鸡的喧嚣解释为了好兆头，是以篇中言“嘉之”。《说文·心部》：“懽，喜𠭥也。”《说文·欠部》：“欢，喜乐也。”整理者注〔三一〕：“「康乐」，安乐。《礼记·乐记》「嘽谐慢易，繁文简节之音作，而民康乐」，孔颖达疏：「言君若说念德嘽和疏易，则乐音多文华而节拍疏漏，则下民是以安乐也。」或倒言作「乐康」。《楚辞·九歌·东皇太一》「君欣欣兮乐康」，王逸注：「欣欣，喜貌。康，安也。」「讙」，《广雅·释诂二》：「鸣也。」言二妃门上之鸠鸟虽安心祥和却不啼鸣。亦可将「讙」读为「欢」或「懽」，应许，喜悦。《礼记·檀弓下》「高宗三年不言，言乃懽」，郑玄注：「懽，喜说也。」《吕氏春秋·本味》：「犯危行苦，志懽乐之。」如是则言二妃门上之鸠鸟虽名义安心祥和却并不喜悦。”[25]整理者原隶定为“讙”的字，应是“𧬛”字右半部分原简裂纹导致的“象”字中间略有分歧，“𧬛”与上句“倡”押阳部韵。“𧬛”字清华简数见，《越公其事》第六章整理者注〔五〕：“𧬛，疑读为'佯’，欺骗。”[26]固然在句义上有所不同，但“康乐而不𧬛”句与清华简一《耆夜》的“康乐而毋荒”句高度相似，因此就如前文提到的“'作兹哀诵’值得接洽是受到了清华简一《耆夜》'作兹祝诵’的影响。”此处的“康乐”句盖亦然一样受清华简一《耆夜》篇的影响。这也就意味着，《哀诵》篇的作家很可能读过《耆夜》篇。“康乐而不𧬛”仍是上句“嘉之”的蔓延，也即二妃固然因为帝舜往征苍梧而心有不安，但女鸠则仍以鹳鸡争鸣十足为喜兆来安慰二妃。
[1] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第91页，上海：中西书局，2025年11月。
[2] 汉字发展与期骗商榷中心：https://hz.ahu.edu.cn/2025/1128/c6036a378851/page.htm，2025年11月28日。
[3] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第92页，上海：中西书局，2025年11月。
[4] 中国先秦史网：http://xianqin.html-5.me/2022/01/09/3595/，2022年1月9日。
[5] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第92页，上海：中西书局，2025年11月。
[6] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第92页，上海：中西书局，2025年11月。
[7] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37100，2025年12月5日。
[8] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第93页，上海：中西书局，2025年11月。
[9] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37022，2025年12月3日。
[10] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37034，2025年12月4日。
[11] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第93页，上海：中西书局，2025年11月。
[12] 简帛网：http://www.bsm.org.cn/?chujian/9883.html，2025年12月1日。
[13] 中国先秦史网：http://xianqin.html-5.me/pdf/清华简十三《五音图》知道.pdf，2024年07月20日。
[14] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第93页，上海：中西书局，2025年11月。
[15] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第93页，上海：中西书局，2025年11月。
[16] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第84页，上海：中西书局，2025年11月。
[17] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第84页，上海：中西书局，2025年11月。
[18] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第84页，上海：中西书局，2025年11月。
[19] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第85页，上海：中西书局，2025年11月。
[20] 《安徽大学藏战国竹简（三）》研读纪要：https://mp.weixin.qq.com/s/MqYmqNHpC47ixVYX8zbVMw，2025年12月10日。
[21] 《中国鸟类志》上册第104、105页，长春：吉林科学时刻出书社，2001年6月。
[22] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第86页，上海：中西书局，2025年11月。
[23] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第87页，上海：中西书局，2025年11月。
[24] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37056，2025年12月4日。
[25] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第87页，上海：中西书局，2025年11月。
[26] 《清华大学藏战国竹简（柒）》第134页注〔五〕nba下注app，上海：中西书局，2017年4月。
本站仅提供存储干事，所有这个词内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。 买球投注平台app官网
备案号: