2002年，我任克什克腾旗文化馆馆长，为呈报自治区民族民间文化技俩，我对土城子舞龙艺术进行了田园看望，并密致地掌合手了舞龙的一脉相通，为呈报技俩打下了基础。2012年，我手脚克什克腾旗非物资文化遗产处置办公室主任，为土城子舞龙艺术呈报市级“非遗”技俩再次进行了看望，获得了多半鲜为东谈主知的材料。

土城子镇位于克什克腾旗南部，距旗政府所在地100公里，辽代为安民县所在地。这里是克什克腾旗经济、文化的第二中心。土城子镇有着较为久远的历史。位于土城子镇南6公里处的龙头山村，为商晚期及战国时期东胡（山戎）族行状。从考古发现的青铜、石锄、石斧、双孔石刀便可知谈，这里自古就所以农业为主要分娩阵势的地区 。

对于舞龙，在民间流传着好多传奇。相传龙王生病了，化身为东谈主到东谈主间求医，医师知其并非东谈主类，让它现出原形，医师从龙的腰间取出一条蜈蚣，龙王的病便好了。为感谢医师，龙王说东谈主们只须按它的神志作念一条龙来舞耍，便可求得五风十雨，保佑一方水土吉利。碰巧，土城子村南5公里处，有座山就叫龙头山。

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中国私有的龙文化派生出了好多与龙有关的习惯文化推行，舞龙就是其中之一。多数东谈主以为，舞龙是汉族的传统民间跳舞，它与汉民族的节日——元宵节密切有关。舞龙习俗也因场所文化的各异而呈现出多彩的特色。又因其伴跟着中国传统的年节文化，更渲染了好多喜庆随和的色调，是节日不行或缺的文学活动。然而，土城子舞龙是回族东谈主发起并传入的，其谈具的制作家和耍龙的把式所以回族东谈主为主的。凭证《中国民间跳舞集成·内蒙古卷》中的纪录，土城子舞龙是源于1915年，由山东省济南外侨杨源太（回族）、李文正（回族）传入。那时在商会的撑持下，杨源太制作了龙，李文正在回族后生中挑选了30余名舞龙者，排演演习，一直流传于今，历经百年传承不衰。是当地环球情之所系的民间艺术形势，在分娩、活命上对当地环球皆具有一定的影响。

文化的流动，给这座塞外小镇打上了更深的民间文化烙迹。同期，也让古已有之的司水之神——龙，在这一方水土上扎下根来。回、汉两族在这里共同活命，传承百年的舞龙艺术将他们牢牢关联在统共，组成了特定环境之下的乡土文化氛围，而舞龙则成为两个民族在文化认可上的纽带。据了解，土城子镇的龙灯，经过四代东谈主的竭力，有一定的规模。统共的参与者皆是自愿的，其组织者由当年的商会改为村委会、村党支部通告顾惜活动中的各项事务。办龙灯会所需的资金主要由镇政府拨款，两条“龙”制作需耗资七八千元，各单元、企业和私东谈主店铺，以致于各农户皆会出若干不等的钱。这些赏钱手脚统共参与者的劳务用度，或者补足制作龙灯的资金。

龙灯扎制经过

龙头：土城子的龙形谈具全长40米，从古到今扎龙的主要材料皆是竹条、木架、铁丝、金箔纸、绸子和布。制作龙头的时期，先让木工打一个访佛“干”字形的木架，下端的木柄长，在竖杆的前边套上两个竹圈，爱游戏体育(AYX)官网后头套上3个竹圈，距离均等。两横杆的后部要比前端稍窄，较窄的一端是龙脖子，因此，竹圈并不是等大的。扎龙先从龙脖子扎起，规律扎额、嘴、角。

龙节：最初木工钉个“干”字形的木架，木架上套有等大的6个竹圈，每个竹节骨架宽1.3米，竹圈直径约0.5米，下端柄长约1米。龙尾的制作亦然用“干”字形的木架，仅仅两横干之间有一端距离很窄，统共尾骨架约长1.3米，套有4个竹圈，最大直径为0.5米，下端柄长约0.9米。在尾的顶端有麻线制成的条形尾须。龙节与龙腔中皆安有两个可插烛炬的小木架，晚上耍龙时燃着，称为“龙灯”。

龙皮：龙皮用布作念成，时常是白布，长约40米、宽约0.9米，用刷子在白布上画上黄色的鳞形图案，节与节之间皆有绳索不息，并在绳索上固定竹圈，这么保证龙身就是圆的。

龙球：龙球的骨架亦然用竹条作念成，直径约0.4米，外面用红纸糊裱，一根粗铁丝穿过球心为轴，两头固定在U型支架上，里面装有一环轴，NBA下注官网放烛炬，重力作用下烛火长期进取，支架下端安有一长约1.2米的木柄，在支架两侧配有红色的飘带。

舞龙的服装：舞龙的服装是和谐的。在畴前，舞龙东谈主一律穿玄色紧身衣裤和玄色皮靴，跑起来就像龙的爪子雷同。头上包着三角巾，披挂着云肩。

套路和程式

舞龙的队形约略有7种。（1）龙吊水。龙球引颈龙头及诸节从第四五节间钻过，呈八字体式。（2）钻三跳七。龙球从第三节钻出，随之在第七节上方跃过，呈两个八字体式。（3）盘大旗，所谓金龙盘玉柱。舞龙东谈主在龙球的引颈下，绕四面站成方形的彩旗跑龙。在各交叉处，龙球与龙头跃过龙身，其他各节规律跟进。（4）双钻双跳。统共龙身呈一条直线，四五节高高举起，头和尾在龙头之后从四五节间钻过，在四五节前后作念逗龙的千般动作，同期四五节两个东谈主放下龙节跳过龙身，解开因钻龙而打成的结，尔后龙头、龙尾再从压低的四五节上跳过。（5）漫头盖尾。龙吊水程式使龙呈八字形畅通，龙球引龙头在七八节钻过。（6）钻尾跳尾。在八九节间位置，龙球引颈舞龙东谈主钻跳，其路子基本与漫头、盖尾前部基本相易，圣洁进行四五次即遗弃。（7）龙打滚。只在饮龙庆典上才饰演，祈祷庆典遗弃后，开动在河滨耍龙，最初耍龙打滚。这里有着东谈主们丰富的念念象力，他们以为龙醒来再行复原了人命时，就像六畜雷同要先打个滚，活动一下筋骨，再到河里饮水。龙球钻过龙脖子，龙头紧随其后，其余各节柱地，然后迈过龙身再将龙节举起，这么龙就翻了个个，也解开了龙与二节间的纽结。

舞龙的乐器：主如果饱读、锣、镲等。龙灯饱读点与舞龙者的动作无须吻合，跟着舞龙投入高涨，饱读点也由慢渐快、由弱渐强。饱读是统共乐器的“指导者”，锣、镲皆是伴跟着饱读点的节律打击的。

龙队：因为是双舞龙，需要100余东谈主，以便替换。饱读乐手20东谈主进行替换打击。同期，旱船、高跷、小车子等社火类型过甚伴吹打队皆各成体系尽显其能，融汇在龙灯会里，达300余东谈主。

舞龙的庆典

披龙庆典：农历正月十三，龙骨架扎好后，将作念好的龙皮套在各节上，与龙头挂在统共，在会首的率领下，统共的舞龙东谈主皆会在扎龙地点聚积，匡助缝合各部分的破绽。这项活动在畴前是不允许女东谈主参与的，自后东谈主们也渐渐放开了不雅念中的拘谨，不错让女子匡助缝制。缝好龙皮之后，舞龙东谈主举起龙身转一圈便放下，看各节之间的无邪情况。

饮龙庆典：农历正月十四，统共舞龙东谈主、统共他类社火（小车子、旱船、秧歌）的饰演者和不雅众皆改日到龙头山下的苇塘河岸边。两条栩栩欲活的龙，比肩奔向龙泉。庆典由会首主办，最初要给龙开光。

于是在喧天的锣饱读与鞭炮声中，两条巨龙醒来了，先是龙打滚，然后龙吊水，吸足水，龙智商行云布雨、保佑吉利。饮龙实现，还要到村头拜庙。

送龙庆典：农历正月十四到正月十六，连舞三天之后，龙灯会遗弃。正月十七一早，统共的舞龙东谈主在会首的率领下再次来到村头苇塘河岸的庙前，要在中午十二点之前将龙送回河里。

在苇塘河岸边，东谈主们拆下龙头，用龙皮布或者是红绸布包好，其余部分拆掉扔进河里。而龙皮被东谈主们分红若干小块分走，妇女们留着来包刚出身的婴儿，借着龙的灵气来保佑东谈主丁兴旺，望子成龙。

土城子的舞龙因是从山东一带传入，接管的是布龙的制作期间。扎龙灯的艺东谈主百余年来只好三位，第一位就是促使舞龙习俗兴起的回族东谈主杨源太，他扎制土城子镇第一条龙；继之是一位聋哑东谈主，亦然回族，名叫马恩方；第三位是马震方老东谈主，没上过学。前两位老东谈主还是离世，对龙灯制作、身手的了解，主要源于马震方老东谈主那边。

土城子镇舞龙系列活动，因其独具场所特色的饰演，于2002年12月，被内蒙古自治区文化厅定名为全区第三批民间“社火艺术之乡”。2012年，又被赤峰市政府公布为第三批赤峰市非物资文化遗产代表性技俩名录。

作家：侯锡文

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