昔者黄宗，质始好信，作利己相。（黄宗，即黄帝。质，性也。《礼·礼器》：“礼释回增好意思质。”其注云：“质，犹性也。”始，本也。信，符信也，指天象符信，比如季春大火星出东方则开动焚田耕作也。作，《集韵》《韵会》《正韵》𠀤子贺切，读若佐。相，《小尔雅》治也。谓，黄帝性本晴天象符信，以天象符信佐助自己来科罚国度。）方四面，（方四面，即所在四面。）傅一心，（傅，《说文》相也。傅一心，即天相一心。天相，即天象。心指心宿，即大火星。古者以大火星纪历，以大火星之出之明之中之流之入提醒农业分娩，故谓之天相一心。《诗经·国风·豳风》“七月流火”即大火纪历的脚迹。）四达自中。（达，《广韵》《集韵》𠀤他计切，读若替，更迭也。四达自中，谓星象围绕地球自己为中心周流更迭。）前三后三，左三右三，践位履三，所以能为天下宗。（前三后三，左三右三，指洛书九宫历也。践位履三，日出于东也。谓，黄帝时，以洛书九宫历通行天下也。）
（少量评释：此段，关系注解者都合计是黄帝以自体态貌特质作为万物法相，而黄帝有四面，窍心洞察，并合计是神话据说。比如《尸子》云：“古者黄帝四面，信乎？”这么的评释注解都是误读而不达其旨。）
吾罢职于天，定位于地，成名于东谈主。（吾，黄帝自称也。）唯陓一仁，（“陓”字误，当据《黄帝四经·十大经·立命》作“余”。仁，《唐韵》如邻切《集韵》《韵会》《正韵》而邻切，读若东谈主，《黄帝四经·十大经·立命》即作“东谈主”。）悳（德）乃配天，乃立王。（谓，唯黄帝一东谈主，其嫡妻天，乃立为王。）至三公，（至，《唐韵》《集韵》《韵会》脂利切《正韵》支义切，读若挚，寘也，即置。）立国置卿。数日、历月、计岁，（谓，制订历法以定岁月日。）以当日月之行。（当，合也。古时历法都是阴阳历，需要校合日月之会，故有朔正、闰余，以合日月之行。）
允地广裕，吾类天大明。（此句“允”字与“吾”字当有互窜，看成“吾地广裕，允类天大明”为是。允，信也。）吾畏天，爱地亲民。立无命，执虚信。（天谈虚无，黄帝得天命，以天象为信，故谓之“立无命，执虚信”。）吾爱民而民不一火。（一火者，流一火，谓民饥荒而流一火。）吾爱地而地不旷。（旷，废也，指地皮稀罕。）
受民命于天，爱民而民不死、位不一火。（位不一火，指王位不失。）苟能亲亲而兴贤不遗，亦至矣。（遗，失也，指舛错。至，善也。若能亲至亲族和兴举贤能都无舛错，亦政治之善也。）
天位立，（谓，黄帝被拥立为王。）令力黑浸行伏匿，（力黑，黄帝四辅之一，敦煌汉简作“力墨”，旧书亦作“力牧”。浸行伏匿，指微服私访。）周留四国，（留，通流。周留，即周流，指周游巡察。四国，指天下四方之国。）以不雅有无恒善之规章。力赫示众，（力，指力黑。赫，《小尔雅》显也，即显谈，指明确的谈义准则。《尚书·泰誓》：“天有显谈，厥类惟彰。”示者，以事告东谈主也。力赫示众，谓，力黑以明确的谈义准则见告公共。《黄帝四书·十大经·不雅》作“力黑视象”，义非是。）见黑则黑，见白则白。（谓，因为有明确的谈义准则，故而是诟谇非贯通明显，见黑则黑，见白则白，诟谇分明。）
地生之，悳（德）畜之，势成之。（畜，谓顺于德敎。成，盛也。以地养民，以德畜民，则国势强劲。）亲民，恶东谈主则自伐，则示竞。（竞，强也，盛也。恶，忌也，疾也。东谈主，民也。伐，即罚，罔陷于害也。此句语序有误窜，nba下注app看成“亲民则示竞，恶东谈主则自伐”为是，谓亲民爱民则明示国度强劲，忌民疾民则令自己罔陷于害。）东谈主静则静，东谈主作则作。（静，安也。作，兴也。东谈主民隆重则国度隆重，东谈主民兴旺则国度欢喜。）力黑已布制建极命于天，（已，通以。布制，指颁布法则轨制。极，皇极，大中也。建极，即建立皇极大中之谈，指黄帝登基立位。命，告也。谓，力黑以黄帝登基立位及颁布法则轨制告命于天。）位（立）于地曰：“寰宇以成而民生逆顺无纪，（纪，历数也。《尚书·洪范》：“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”逆顺无纪，指农时逆顺无历数可苦守。）悳（德）虐无刑，（德虐，犹奖惩，韦昭说：“德，谓有所怀柔及爵赏也。虐，谓有所斩伐及黜夺也。”刑，法也。德虐无刑，指奖惩无律法可依据。）静作无时，（静者，兵事休也。作家，兵事起也。无时，即时常。静作无时，指兵事时时。）先后无名。（先后，指礼法。名，明也。无名，即不解。先后无名，指礼法不解。）所以执谈之以为式，宇机在我。（式，用也。宇，寰宇四方曰宇。机，庆幸之变化曰机。所以持守天谈以为用，寰宇四方之庆幸变化都在我掌持之中。）持悳（德）之以为灋（法），大化。（化，以德教民谓之化。持持谈德以为模范，而民大化也。）我树于天，吾俗以得，明逆顺之纪。（树，立也。我、吾，都黄帝自指也。俗，《释名》欲也，俗东谈主所欲也，指公共意愿所拥立。得，德也。谓黄帝我乃天所立，以谈德为公共意愿所拥立，能明农时逆顺的历数。）东谈主静则静，东谈主作则作，以为天下正。（以东谈主民隆重、国度隆重和东谈主民兴旺、国度欢喜为天下政治之正。）静作之时，因而勒之。”（静作之时，谓昼夜也。勒，疑乃“勤”字笔画零散而误，指勤政也。谓，黄帝昼夜勤政而不敢懈怠。）
曰（接续告天而言也）：“群群以同，天之谈宜。（群群，民群聚族居貌。同，和也。谓，民群聚族居而安和，乃天谈之宜也。）尽阖为一体，为信四时，有晦有明。（阖，合也。尽阖为一体，指尽寰宇之谈合为一体制订历法。谓，尽寰宇之谈合为一体制订历法，不笼统目四时骨气的符信，不详纪录月亮晦明的变化。）已有阴阳，循谈纪，以为常。（阴阳者，日月也。谈纪，此处指历法。谓，已有日月，则循黄谈纪历日月以为历数之常。）其明者以为法，而微谈是行。（明者，日月相推也。法，象也。微谈，即三微之谈，指历法三正：“十一月，时阳气始施于阴世之下，色都赤，赤者阳气，故周行天正，色尚赤。十二月，万物始牙而色白，白者阴气，故殷行地正，色尚白。一月，万物莩甲而出，其色都黑，东谈主得加功展业，故夏行东谈主正，色尚黑。”谓，日月相推为象而制历法，历法有三微，三正之始，万物都微，物色不同，故王者取法而行焉。）行法循之于雌雄。（雌雄，阴阳也。谓，循阴阳而行历法也。）雌雄相求，会刚兴柔，刚柔相成，雌雄若形。（若，乃也。谓nba下注，万物阴阳和合乃化生成形。）下会于地，上会于天，得天之微，时若。”（时若，“朔”之缓读。谓，月亮在太阳地球之间相会在一条直线上时，月亮下会于地，上会于天，则得天之微明，月亮匿藏匿形而始出，谓之朔。）
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